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為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位 而不能搞指導(dǎo)思想的多元化

時(shí)間:2017-04-20 16:52:57|來源:網(wǎng)絡(luò)|點(diǎn)擊量:20694

 胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中指出:“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。”為了將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn),我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

  馬克思主義指導(dǎo)地位的確立是歷史和人民的選擇

  馬克思主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思主義揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律,揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律,特別是揭示了資本主義與社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律,是科學(xué)的世界觀和方法論,是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為一種新的世界觀,馬克思主義是伴隨著工人運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)的,這是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的歷史地位、歷史使命而成為一個(gè)有覺悟的階級(jí)的標(biāo)志。馬克思主義是體現(xiàn)人民的根本利益和意志、指引人民爭(zhēng)取解放、建設(shè)幸福生活的科學(xué)理論

  馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位,不是個(gè)別人也不是一個(gè)黨的主觀意志決定的,而是歷史的選擇、人民的選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì),無數(shù)志士仁人前仆后繼,上下求索,尋找救國(guó)救民的真理。各種思潮,如改良主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、唯意志論、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義、民主社會(huì)主義等,都先后在我國(guó)流行過、嘗試過,但它們都失敗了,成了歷史上來去匆匆的過客。只有馬克思主義在我國(guó)深深扎根,引領(lǐng)中華民族走上了光明之路。包括毛澤東、鄧小平在內(nèi)的我們黨的許多早期革命家,最初并不是馬克思主義者,而是真誠的愛國(guó)主義者。目睹國(guó)難當(dāng)頭、民不聊生的慘狀,在他們頭腦中首先產(chǎn)生的是救國(guó)救民的意識(shí)。他們接觸、研究過各種各樣的主義,最后認(rèn)定只有馬克思主義才能夠救中國(guó)。各民主黨派、無黨派的許多進(jìn)步人士,他們之所以能同我們黨肝膽相照、精誠合作,就是因?yàn)樗麄冇信c我們黨相近甚至相同的救國(guó)救民的思想起點(diǎn),他們也是經(jīng)過復(fù)雜的探索過程以后才信服馬克思主義的。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下,我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命,推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治,建立了新中國(guó),確立了社會(huì)主義制度,為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)糾正了“文化大革命”的錯(cuò)誤,實(shí)現(xiàn)了撥亂反正和工作重點(diǎn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線,開啟了改革開放歷史新時(shí)期,成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,取得了社會(huì)主義建設(shè)的新的偉大成就。我國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史充分證明,沒有馬克思主義,就沒有新中國(guó);沒有馬克思主義及其在中國(guó)的新發(fā)展,就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義。在任何時(shí)候任何情況下,都要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,否則,黨和國(guó)家的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會(huì)歸于失敗。

  統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想

  每一個(gè)社會(huì)都有自己占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。正如馬克思指出的:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”(《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第98頁)不僅社會(huì)主義國(guó)家,而且世界上任何一個(gè)國(guó)家,統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政治統(tǒng)治,都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),這是一個(gè)客觀的事實(shí)。

  有人認(rèn)為,當(dāng)代西方國(guó)家不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想,沒有起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)。這是不對(duì)的。資本主義的歷史表明,極端個(gè)人主義始終是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是以資本主義私有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系。作為這種社會(huì)關(guān)系的反映,資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)必然要以極端個(gè)人主義為核心內(nèi)容。作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心,極端個(gè)人主義滲透和體現(xiàn)在資本主義社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,形成了一個(gè)無孔不入、無所不在、盤根錯(cuò)節(jié)、根深蒂固的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系不僅有力維護(hù)了資本主義社會(huì)的內(nèi)部統(tǒng)治,而且成為資本主義在世界上推行霸權(quán)的重要工具。

  作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài),馬克思主義從一開始就反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“超黨性”的虛偽態(tài)度,它公開申明自己是為無產(chǎn)階級(jí)的解放服務(wù)的,明確宣布要把消滅一切剝削制度、最終解放全人類作為自己的奮斗目標(biāo)??v觀人類歷史,盡管曾經(jīng)出現(xiàn)過各種各樣的理論、學(xué)說,但沒有一種理論能與馬克思主義相媲美,沒有一種理論能像馬克思主義那樣對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此巨大的影響,對(duì)改變世界面貌發(fā)揮如此巨大的作用。盡管馬克思主義誕生以來,不斷遭受各種誹謗、攻擊、謾罵,但馬克思主義真理如燧石一樣,越敲擊越放出耀眼的光芒。

  我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,公有制的主體地位,人民民主的政權(quán)性質(zhì),共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位,決定了我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。馬克思主義指引我們?nèi)〉昧松鐣?huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大勝利,進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)仍然要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天,西方敵對(duì)勢(shì)力不愿意看到我國(guó)的發(fā)展壯大,從來沒有停止過對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”、“分化”的圖謀,我們與其進(jìn)行滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的,有時(shí)甚至是很激烈的。在嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)下,如果我們放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,搞指導(dǎo)思想的多元化,就是自陷困境、自毀長(zhǎng)城。

  指導(dǎo)思想多元化的實(shí)質(zhì)是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位

  有人認(rèn)為,多元化是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志,應(yīng)該放棄所謂的“正統(tǒng)”及一元化觀念;有人提出,應(yīng)該消解、廢除“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”或“國(guó)家哲學(xué)”,宣布“馬克思主義只是諸多學(xué)說中的一種”,馬克思主義不應(yīng)占主導(dǎo)地位;還有人把馬克思主義分割為所謂科學(xué)的馬克思主義和意識(shí)形態(tài)的馬克思主義,認(rèn)為馬克思主義“作為一種文化、思想方法和社會(huì)科學(xué)有它的地位”,但馬克思主義不是意識(shí)形態(tài)。近來,有人把西方一些國(guó)家的民主、憲政觀念鼓吹為所謂“普世價(jià)值”,主張中國(guó)應(yīng)把這些“普世價(jià)值”確立為指導(dǎo)思想,與國(guó)際接軌,其實(shí)是與西方制度模式接軌。這些都是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)。

  按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),有多少種所有制、有多少個(gè)階級(jí),就有多少種反映這些所有制和階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上說,意識(shí)形態(tài)不可能只有一種,而是多種,不是單數(shù),而是復(fù)數(shù)。但是,這是就人類歷史長(zhǎng)河和世界范圍而言的,具體到一個(gè)國(guó)家的一定時(shí)期來說,盡管也可能存在多種意識(shí)形態(tài),但各意識(shí)形態(tài)的地位并不是平等的。在任何社會(huì),有占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系就有占統(tǒng)治地位的思想關(guān)系。在階級(jí)社會(huì),一定的物質(zhì)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系,而階級(jí)之間的關(guān)系又決定著階級(jí)之間的思想關(guān)系。因此,總是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。用意識(shí)形態(tài)的“復(fù)數(shù)性存在”來否定馬克思主義的指導(dǎo)地位并沒有什么理論根據(jù)。

  世界是豐富多彩的,并不是只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念;每一個(gè)民族、國(guó)家的文化也是多樣的。孟子說過:“夫物之不齊,物之性也。”不齊、多樣是事物充滿活力的表現(xiàn)和動(dòng)力。從根本意義上說,文化的多樣性是由人的文化需要的多樣性決定的,不僅人與人的需要不同,而且每一個(gè)人的需求也是多樣的。滿足不同層次、不同方面的文化需求當(dāng)然就需要多種多樣的文化形態(tài)。黨中央提出的推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的重大任務(wù),也正是為建設(shè)一種能夠滿足廣大人民群眾多樣文化需求的多樣文化。但是,各種各樣的文化并不是平分秋色的,必然有主有次,必然是主旋律與多樣化的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主旋律,就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),就是用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用民族精神和時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。有了這個(gè)主旋律,就能保證我國(guó)文化的社會(huì)主義性質(zhì),保證我國(guó)文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn);有了這個(gè)主旋律,才能保證文化的多樣化,滿足人民群眾多方面的文化需求;有了這個(gè)主旋律,即使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些雜音和噪音,我們也可以掌握主動(dòng)權(quán),做到“任憑風(fēng)浪起,穩(wěn)坐釣魚船”??磥恚瑘?jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與發(fā)展豐富多彩的文化、與社會(huì)思潮的多樣化并不矛盾,不僅不矛盾,而且根本一致。這就要求我們妥善處理好指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)思想意識(shí)多樣化的關(guān)系。列寧說:“哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明:馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處,它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。”(《列寧選集》第3版第2卷第309頁)由此可見,處理好指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)思想意識(shí)多樣化的關(guān)系,不僅可以防止思想僵化,而且可以防止各種腐朽和錯(cuò)誤思潮的泛濫,從而在思想文化領(lǐng)域真正形成一種既有統(tǒng)一意志又生動(dòng)活潑的和諧局面。

  指導(dǎo)思想多元化論者的一個(gè)主要觀點(diǎn),就是認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位會(huì)妨礙發(fā)展民主。這是極其荒謬的。事實(shí)上,馬克思主義者從來都是民主的積極倡導(dǎo)者和真誠的實(shí)踐者。我們黨始終把追求人民民主作為革命和建設(shè)的一個(gè)重要的政治目標(biāo)。民主從來都是具體的、相對(duì)的,而不是抽象的、絕對(duì)的,總是與一定階級(jí)的思想、一定國(guó)家的制度相聯(lián)系。抽掉民主的社會(huì)內(nèi)容特別是階級(jí)內(nèi)容而當(dāng)作抽象的信條,是剝奪大多數(shù)人的民主、實(shí)行少數(shù)人特權(quán)的政治勢(shì)力慣常玩弄的思想游戲。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是多數(shù)人的民主,而不是少數(shù)人的民主。馬克思主義關(guān)于民主的理論,揭示了民主建設(shè)的規(guī)律,代表了廣大人民的民主愿望,為我國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)指明了方向。那種不要以馬克思主義指導(dǎo)的民主,不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主,決不是廣大人民群眾真正需要的民主,因?yàn)槟菢拥拿裰?,最終必然要導(dǎo)致社會(huì)主義制度的解體。而社會(huì)主義制度一旦解體,廣大人民群眾的民主權(quán)利及其他一切權(quán)利都將付諸東流。

  堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

  當(dāng)前,我國(guó)改革發(fā)展正站在新的歷史起點(diǎn)上,機(jī)遇前所未有,挑戰(zhàn)也前所未有,這對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新的更高的要求。實(shí)踐表明,形勢(shì)越是復(fù)雜,社會(huì)越是多樣化,就越需要在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)。

  堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問題。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì),不斷創(chuàng)新是馬克思主義的發(fā)展動(dòng)力。我們堅(jiān)持的馬克思主義,是發(fā)展著的馬克思主義。只有用發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民,才能真正發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大作用。這就要求我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化,就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,研究和解決中國(guó)的實(shí)際問題,豐富和發(fā)展馬克思主義的理論寶庫;就是運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論,揭示中國(guó)革命和建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律,使之成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是統(tǒng)一的。馬克思主義的指導(dǎo)地位只有在與實(shí)踐的結(jié)合中、在指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的同時(shí)而又不斷發(fā)展自身中,才能真正實(shí)現(xiàn)。對(duì)我們這樣一個(gè)馬克思主義政黨來說,馬克思主義一定不能丟,永遠(yuǎn)不能丟,丟了就失去黨魂、喪失根本,但這絕不是要我們死抱著馬克思主義的片言只語或個(gè)別結(jié)論不放。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義的運(yùn)用,著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考,著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。教條主義地對(duì)待馬克思主義,離開本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談堅(jiān)持馬克思主義,到頭來必然要葬送馬克思主義。

  堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,必須始終堅(jiān)持重在建設(shè),妥善處理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題。要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,不能缺位、不能含糊,有力抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。同時(shí)要堅(jiān)持既尊重差異、包容多樣,努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí),在最大限度擴(kuò)大共識(shí)上取得最佳社會(huì)效果。正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題、思想認(rèn)識(shí)問題和政治問題,具體問題具體分析,是什么問題就解決什么問題,在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決,無論處理什么問題,都要有利于維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。要加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo),自覺從政治上觀察和處理問題,密切關(guān)注社會(huì)思想動(dòng)態(tài)和文化發(fā)展趨勢(shì),著力提高駕馭意識(shí)形態(tài)復(fù)雜局面、引導(dǎo)社會(huì)思潮的能力,提高建設(shè)大眾媒體、引導(dǎo)社會(huì)輿論的能力。

  胡錦濤同志強(qiáng)調(diào):“馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合,在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展,才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。”包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血,是馬克思主義中國(guó)化最新成果,是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富,是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

  科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。完全可以肯定,在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,只要我們?cè)诶^續(xù)推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中,既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和原則,又不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,馬克思主義就能在中國(guó)大地上煥發(fā)出更加蓬勃的生機(jī)與活力,馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就會(huì)堅(jiān)如磐石,任何力量都不能把它動(dòng)搖!

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  • 責(zé)任編輯 / 劉釗

  • 審核 / 李俊杰 劉曉明
  • 終審 / 平筠
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