《歷史的教訓(xùn)》。本書是美國(guó)著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎(jiǎng)（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。
在撰寫《歷史的教訓(xùn)》之前，杜蘭特夫婦花了50年時(shí)間寫作《世界文明史》，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸多領(lǐng)域，是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典。
因?yàn)椤妒澜缥拿魇贰肪磬品?，為了方便一般讀者閱讀，杜蘭特夫婦在此巨著的基礎(chǔ)上，于1968年寫作了《歷史的教訓(xùn)》一書，濃縮了11卷《世界文明史》的精華。
該書通過提綱挈領(lǐng)的線條，詳細(xì)說明了地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)狀況、種族優(yōu)劣、人類本性、宗教活動(dòng)、社會(huì)主義、政府、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德、盛衰定律、生物進(jìn)化等在 歷史中所扮演的角色，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，并總結(jié)出歷史留給人們的巨大精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)了他們對(duì)人類歷史的宏觀總體思考。
作者因此而榮獲1968年的“普利策獎(jiǎng)”和1977年的“自由勛章獎(jiǎng)”。
精彩觀點(diǎn)
1.我們并不知道人類的全部歷史，在蘇美爾人或埃及人之前，很可能就已經(jīng)存在過許許多多的文明。我們只不過是剛剛開始進(jìn)行發(fā)掘！我們必須從局部知識(shí)入手，而且必須暫時(shí)接受所有的可能性。
2.歷史嘲笑一切試圖強(qiáng)迫將其納入理論范式和邏輯規(guī)范的舉動(dòng)；歷史是對(duì)我們概括化的大反動(dòng)，它打破了全部的規(guī)則。
3.人類歷史只是宇宙中的一瞬間，而歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是要學(xué)會(huì)謙遜。
4.由于技術(shù)的發(fā)展，地理因素的影響變小了。地形的特征和輪廓，或許會(huì)為農(nóng)業(yè)、礦業(yè)或商業(yè)的發(fā)展提供機(jī)會(huì)，但只有富于想象力和主動(dòng)性的領(lǐng)導(dǎo)者， 以及堅(jiān)韌勤勉的追隨者，才能將可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；而且只有類似的組合（就像今天的以色列那樣），才能克服成千上萬的自然艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出一種文化。
5.是人類，而非地球，創(chuàng)造了文明。
6.在我們的人生旅程中，我們接受了這些可能性，并用帕斯卡的話來反駁宇宙：“當(dāng)宇宙壓碎人類的時(shí)候，人類仍然要比殺死他的宇宙高貴。因?yàn)槿祟愔雷约旱纳磳⒆叩奖M頭，而宇宙對(duì)自己的勝利卻一無所知。”
7.地形的特征和輪廓，或許會(huì)為農(nóng)業(yè)、礦業(yè)或商業(yè)的發(fā)展提供機(jī)會(huì)，但只有富于想象力和主動(dòng)性的領(lǐng)導(dǎo)者，以及堅(jiān)韌勤勉的追隨者，才能將可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
8.生物學(xué)的法則同樣也是歷史的基本教訓(xùn)。我們受進(jìn)化過程的支配，也受到生物界弱肉強(qiáng)食、適者生存法則的考驗(yàn)。如果我們當(dāng)中有人避免了這種競(jìng)爭(zhēng) 與考驗(yàn)，那主要是因?yàn)槲覀兊姆N群保護(hù)了我們，但這個(gè)種群自身也必須經(jīng)受生存的考驗(yàn)。所以，生物學(xué)給歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是：生命即是競(jìng)爭(zhēng)。
9.我們好勇斗狠、貪得無厭、利欲熏心，因?yàn)槲覀兊难褐辛魈手f年前的故事，那個(gè)時(shí)候我們的祖先為了生存，不得不去追捕、戰(zhàn)斗、殺戮，而且 因?yàn)椴恢朗裁磿r(shí)候才能捕獲其他野獸，不得不暴飲暴食。戰(zhàn)爭(zhēng)即是一個(gè)國(guó)家覓食的方式。戰(zhàn)爭(zhēng)促成國(guó)家間的合作，只是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是競(jìng)爭(zhēng)的最終極形式。除非我們的 各個(gè)國(guó)家變成一個(gè)大而有效的保護(hù)性群體，否則國(guó)家之間勢(shì)必將繼續(xù)上演狩獵時(shí)期個(gè)人和家庭的行為。
10.生物學(xué)給歷史的第二個(gè)教訓(xùn)是，生命即是選擇。在為食物、配偶和權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)中，有的生物成功了，有的生物失敗了。為生存而戰(zhàn)的過程中，有的人在應(yīng)付生存的各種考驗(yàn)時(shí)，擁有比其他人更好的稟賦。
11.文明的興起、成功、衰落和消失，依賴于人種的固有特質(zhì)。
12.不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族：地理、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境造就了文化，而文化又創(chuàng)造了人類形態(tài)。
13.文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn)；這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù)；受過教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都對(duì)所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
14.社會(huì)的基礎(chǔ)，不在于人的理想，而在于人性。人性的構(gòu)成可以改寫國(guó)家的構(gòu)成。
15.在歷史的長(zhǎng)河中，人性又改變了多少呢？從理論上講，是一定會(huì)有所改變的，自然選擇就已經(jīng)假定了它既會(huì)作用于生理變化，也會(huì)作用于心理變化。然而，就已知的歷史來說，人類的行為卻又并未發(fā)生多大的改變。
16.社會(huì)進(jìn)化，是習(xí)慣與創(chuàng)新相互作用的過程。
17.在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，二者（模仿與創(chuàng)新）又是合作相依的。由于順從的天性與爭(zhēng)強(qiáng)好勝的個(gè)人相結(jié)合，才能使一個(gè)社會(huì)有秩序地運(yùn)行，所以模仿的多數(shù)遵循著少數(shù)人的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的少數(shù)人又遵循著原創(chuàng)性的個(gè)人，以便通過新的方式去適應(yīng)環(huán)境與生存的要求。
18.那些抗拒改變的保守派，與提出改變的激進(jìn)派具有同等價(jià)值——甚至可能更有價(jià)值，因?yàn)楦毶詈癖戎θ~繁茂更加重要。新的觀念應(yīng)該被聽取，因 為少數(shù)新觀念可能有用。但新觀念必須經(jīng)過異議、反對(duì)以及輕蔑的研磨，這也是對(duì)的。這是新觀念被允許進(jìn)入人類賽場(chǎng)之前必須存在的預(yù)賽。老年人抵制年輕人，與 年輕人刺激老年人，都是對(duì)的。經(jīng)過這樣的對(duì)抗，就像兩性沖突和階級(jí)斗爭(zhēng)一樣，才能產(chǎn)生充滿張力的創(chuàng)造性力量，才能帶來富有活力的發(fā)展，才能產(chǎn)生整體隱而不 彰的基本統(tǒng)一與運(yùn)動(dòng)。
19.我們必須再次提醒自己，通常所記載的歷史（“悔罪的記錄”）與日常生活的歷史大不相同，歷史學(xué)家記錄了那些特殊的事件，因?yàn)樗怯腥さ?，因?yàn)樗翘厥獾摹?/p>
20.人類歷史從根本上說，仍然是一個(gè)個(gè)人和群體中間物競(jìng)天擇、適者生存的過程，它從不優(yōu)待善心，它充滿了不幸，最終的考驗(yàn)全看生存能力。
21.在不斷進(jìn)步的社會(huì)中，這種（財(cái)富的）集中程度可能會(huì)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)，眾多窮人數(shù)量上的力量與少數(shù)富人能力上的力量勢(shì)均力敵，此時(shí)不穩(wěn)定的 平衡便會(huì)造成危險(xiǎn)局勢(shì)。歷史對(duì)此有不同的應(yīng)對(duì)方式，或者是通過立法，用和平的手段重新分配財(cái)富；或者是通過革命，用暴力的手段強(qiáng)行分配貧困。
22.財(cái)富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的緩解。就此而論，所有的經(jīng)濟(jì)史都是這個(gè)社會(huì)有機(jī)體緩慢的心臟跳動(dòng)，財(cái)富的集中和強(qiáng)制再分配，便是它巨大的收縮與擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。
23.因?yàn)槿祟悷釔圩杂桑谝粋€(gè)社會(huì)里，個(gè)人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的，所以約束是自由的基本條件；把自由搞成絕對(duì)的，它就會(huì)在混亂中死去。因此，政府的首要工作，就是建立秩序；有組織地集中使用暴力，是無數(shù)私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。
24.與過去斷然決裂，會(huì)導(dǎo)致狂熱的行為，接踵而至的可能是突然的橫禍和毀滅。個(gè)人的明智，來自于他記憶的連續(xù)性，團(tuán)體的明智則需要其傳統(tǒng)的延續(xù)。
25.唯一真正的革命，是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升；唯一真正的解放，是個(gè)人的解放；唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人。
26.歷史一再重演，但只是在大的方面與大的事件上是這樣的。
27.歷史本身之所以能大體上重復(fù)著，是因?yàn)槿祟愄煨缘母淖兿竦刭|(zhì)改變那樣緩慢悠然，在面對(duì)經(jīng)常發(fā)生的狀況，以及像饑餓、危險(xiǎn)以及性愛一樣的刺激時(shí)，總是準(zhǔn)備用最古老典型的方法去應(yīng)對(duì)。
28.文明使人類的靈魂世代相傳。人的生命通過傳宗接代而超越了死亡，一個(gè)有生命的文化也會(huì)超越時(shí)空、漂洋過海，將它的遺產(chǎn)傳遞給繼承人。
29.從歷史的過程中，我們認(rèn)為，人類的本性并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，所有的技術(shù)成就，都不得不被看成是用新方法完成舊目標(biāo)——取得財(cái)貨，追求異性（或者同性），在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
30.歷史是如此的豐富多彩，以至于只要在事例中加以選擇，就可以為任何歷史結(jié)論找到證據(jù)。
31.歷史首先是這一遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄；進(jìn)步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。對(duì)我們而言，研究歷史不僅僅在于對(duì)人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵(lì)人類銘記有價(jià)值的先人。
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